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153 El derecho a la tierra es parte de esos derechos. Sin bloqueo el modo de concebir a la tierra y al comarca son aspectos todavía de esos derechos de los campesinos por cuya letra aún tienen que trabajar. La soberanía alimentaria, la propiedad colectiva o social sobre la tierra, la reforma agraria, no forman parte de los derechos establecidos por el Estado. Sin embargo, mientras los campesinos organizados visibilizan y difunden estas problemáticas, van construyendo el periódico desde lo que consideran sus principios. De esta forma, son al mismo tiempo autonómicos y no autonómicos, construyen con el Estado y disputan con él construyendo las características de la sociedad a la que aspiran. Es desde todos estos espacios, desde su historia y trayectoria de lucha, desde los principios de soberanía alimentaria y reforma agraria integral que el MOCASE-VC va ampliando horizontes y articulando alianzas, acciones, la lucha cotidiana y la construcción de hecho de una sociedad con nuevos relaciones sociales.

82 cuidado de las empresas nacionales, y popular en tanto reivindica la igualdad de oportunidades y la Ecuanimidad social. En este contexto crece la Patrimonio social o popular y existe cierta intervención estatal que acompaña el proceso. El INAES (Instituto Doméstico de Asociatividad y Bienes Social), creado en este período, ) obtiene datos a través del Reempadronamiento Nacional de Cooperativas y Mutuales (RNCuM 2006) y en el Censo de Información Económica Sectorial de Cooperativas y Mutuales 2007 (INAES, 2008) que permiten documentar para nuestro país que a partir de la período del noventa y hasta la día de elaboración de los datos del crónica de 2007, el núpuro de cooperativas registradas en el organismo implosiona: Entre el 1991 y 2000 se reempadronan 1327 cooperativas activas, y entre 2001 y 2006 lo hacen Este dato da cuenta sólo de las cooperativas registradas. Por lo que acento del crecimiento que experimenta en estos últimos años la Patrimonio social o popular. sin embargo en el 2004 Merlinski y Rofman (2004) constatan un incipiente cambio de rumbo de las políticas sociales y de empleo en torno a la perspectiva de la Bienes social a través de propuestas de implementación de programas sociales y de empleo que incluyen componentes para la promoción de la Patrimonio social.

177 análisis, el distrito y la defensa de los bienes naturales: el agua, los bosques, las semillas originarias, las problemáticas mineras, el monocultivo, la Sanidad, etc., los medios de comunicación y los formadores de opinión. Gran parte del acento está puesto en el papel que en lo cultural, en la construcción contrahegemónica tiene el Movimiento. Por último, en el ámbito aún del Movimiento Nacional se desarrolla el proyecto de la Universidad Campesina (UNICAM). Para desarrollarlo es de interés tener en cuenta el papel de la universidad como institución, el papel del aprender escolar y de los vínculos con los actores de la universidad que caracterizan a la historia y el desarrollo del MOCASE-VC. y del MNCI El MOCASE-VC y la universidad El coincidencia de las organizaciones del MNCI con la universidad fue siempre rico y confuso. Por un ala es de la propia universidad que llegan los jóvenes que cercano a los campesinos toparán origen al MOCASE. Son aún la universidad y los jóvenes universitarios los que siguen aportando de diversas maneras al expansión del Movimiento, comprometiendo militancia, solidaridad, investigando problemáticas de interés del Movimiento 68.

267 tardecita o a la Confusión me pongo a estudiar. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) Los testimonios de estas entrevistas muestran cómo en la vida cotidiana de los jóvenes campesinos, no es obediente diferenciar los tiempos de trabajo de los tiempos de no trabajo. El relato acerca del espacio escolar da cuenta de la diferencia de la formación para el trabajo de la Escuela de Agroecología con individualidad de los rasgos centrales de la escuela de la modernidad, una de cuyas misiones de origen fue precisamente separar a la infancia de la vida del trabajo adulto para formarla como mano de obra para la industria, separarla de la clan, para establecer vínculos de poder que contribuyesen a una socialización en el entorno de la obediencia (Fernandez Enguita, 1990; Varela y Uría, 1991). En ámbitos del trabajo pre-capitalistas, pero igualmente en muchos ámbitos del trabajo en el capitalismo, tales como el autoempleo, el trabajo emparentado, el trabajo a domicilio y el trabajo campesino, el espacio productivo, de creación de valía, y el espacio de reproducción de la fuerza de trabajo (alimentarse, yacer, cuidar a los hijos, entretenerse) se yuxtaponen, intersectan y coinciden. Este es el caso de la Capital campesina y su cotidianeidad (De la Zancuda Toledo, 2005).

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237 derechos a la no explotación y al afecto y el apego descendiente, etc., problemáticas todas características de la vida de los campesinos en el monte. Hay, además de explicaciones, preguntas y opiniones de los adolescentes. Y la experiencia vivida de sobrevenir accedido al conocimiento de los derechos a través y a partir del Movimiento y de la lucha en su seno. Conocen y aprenden que la situación puede comenzar a revertirse, porque asisten a una escuela con reconocimiento de su cultura, porque se forman promotores de Vitalidad que actúan en las comunidades, en fin, porque saben que tienen derecho a la tierra que han trabajado y en la que han vivido por más de 20 años. Estas aproximaciones se dan en el Movimiento. Aparece entonces el Movimiento, no como objeto o sujeto, sino como sujeto colectivo del que se es parte y que es presente que va haciendo y que va siendo: Ahora que estamos organizados, dicen en la Billete en las clases de dialecto, cuando hablan de sus derechos. El examen de los derechos es parte de un proceso en el que se toma conocimiento de ese derecho y por tanto se está en condiciones de defenderlo o construirlo a través del colectivo. La cultura campesina, la experiencia del trabajo en el campo con animales, y en el monte, encuentran su espacio tanto como punto de partida y de anclaje para el desarrollo de contenidos como de punto quiebre con ellos y de problematización.

266 apartado, mirar lo que ocurre con los espacios-momentos formativos que acaecen en el día a día de la escuela por fuera de las instancias curriculares o de las materias. Algunos de estos espacios están previstos en términos pedagógicos y políticos, otros, en cambio son más informales, aunque siempre se desarrollan En el interior de las pautas culturales y de las pautas políticas y organizativas del Movimiento. De este modo, estos espacios, sus tiempos, sus reglas de entretenimiento, sus vínculos, generan unas marcas que son parte del tránsito por la escuela y que son al mismo tiempo específicas. A diferencia de lo que ocurre en las escuelas en las que poco de lo extraescolar sucede en el edificio de la escuela, en esta, lo que podría denominarse extraescolar no lo es, porque la escuela está pensada desde y con estos espacios. Por un ala, porque se prostitución de una escuela con modalidad de alternancia, que por lo tanto implica concebir los espacios cotidianos como parte de la escolaridad. Pero fundamentalmente porque la propia concepción de escuela, difiere de la escuela de los sistemas educativos modernos en un plumazo central en torno a su retazo espacial y simbólico respecto website del contexto. No hay por ejemplo, un edificio escolar que separa a la Escuela de Agroecología del entorno.

240 escuela muestra que puede haber escuela con una dinámica 92 formato 93. diferente, con otro En esta escuela tomando palabras de Fernández Moujan (2012), se asume el conflicto, la contingencia, la emergencia política. Confronta y sospecha de discursos positivistas e ilustrados, desmitificando formas de reproducción alienante. La escuela da señales claras de lo que significa una construcción alternativa presente, un plan preformativo, la vivencia material de que se puede recuperar el derecho a educarse en la Civilización propia, con posibilidades de educarse en punto de fracasar, con respeto, construyendo escuela, memorizar y proyecto en acto, al mismo tiempo. Las materias y las clases de la escuela producen y traducen al mismo tiempo esta ordenamiento de la escuela. Materializan y concretan esa concepción alternativa, preformativa o prefigurativa en la construcción de relaciones sociales diferentes. Lo hacen, como venimos sosteniendo, a través de la metodología de la Educación Popular. El desarrollo realizado en el apartado preliminar, muestra la metodología de la educación popular operando con los saberes, problematizando y generando conciencia. En este apartado ponemos atención en aspectos de la educación popular que traduciendo y produciendo en concreto la escuela, se expresan en la organización de las clases y su dinámica La estructura y dinámica de las clases dispone de una distribución espacial, generalmente en ronda, que pone a los participantes en relación entre sí, que permite mirarse, y rompe con la lógica de poder de la ecuación bancaria con el docente, poseedor del saber emplazado en la posición privilegiada al estar adelante, frente a todo el 92 Para Southwell, analizar la dinámica escolar implica tener en cuenta la historia de la escuela, porque muestra utensilios estructurantes de la ordenamiento escolar y sus mitos fundantes que están todavía vigentes.

Ese cambio de paradigma la motivó a desarrollar su recorrido de accesorios de bordados en pequeño formato: Microbordados. Te invito a conocerla.

127 alimentación de los pueblos y no es tomada como mercancía. La reforma agraria integral, que no es simplemente distribución, se basamento en la soberanía alimentaria, en la soberanía sobre el territorio y en la dignidad de los pueblos -sostienen- y garantiza el llegada a los posibles naturales y a la producción. Incorpora una cosmovisión entre el espacio, el territorio, el agua y la biodiversidad. La posesión de la tierra es derecho de quien la trabaja, depende de ella y vive en ella. La aplicación de la reforma agraria implica el incremento humano, la concepción de empleo, la producción campesina de alimentos y por lo tanto ayuda al retorno de los campesinos a su tierra y regula la migración a la ciudad. La reforma agraria que propone la Vía Campesina y que el MOCASE-VC sostiene plantea el principio de la propiedad social, valorando las culturas y las autonomíFigura de las comunidades, Campeóní como sus formas de concebir y preservar los riqueza naturales que no son mercancíGanador; democratiza la estructura agraria transformando las relaciones de poder y la concentración agraria, modificando entonces el modelo agroexportador. La reforma agraria parte de la distribución de la tierra pero no puede estar escindida de otras políticas públicas que garanticen la soberanía alimentaria, de manera de que sea verdaderamente integral y comprometa soluciones para toda la sociedad y no sólo para la perspectiva campesina.